中新社北京10月13日电 题：泰国汉学家澳门巴黎人轮盘谢玉冰：中印“神猴”形象如安在泰国和会？澳门巴黎人轮盘

　　作家 凌云

　　《西纪行》是中国古代第一部淘气主见章回体长篇神魔演义。神猴孙悟空出世，拜师学艺，大闹玉阙等一系列故事在泰国也被东说念主们正常熟知。泰国汉学家、北京番邦语大学亚洲学院外籍教师谢玉冰(Dr. Charassri Jiraphas)在中国生活多年，对于中国古典文体《西纪行》等作品有着深入商议。近日，谢玉冰收受中新社“东西问”专访，讲明她眼中的《西纪行》和中国文化。

　　以下为访谈实录：

　　中新社记者：中国古典文体在泰国何以具有眩惑力？何种机会让你运行商议中国古典文体名著《西纪行》？

　　谢玉冰：中国文体在泰国早期的流传是从宫廷运行的。自泰国曼谷王朝拉玛一生(1782—1809年在位)起，翻译中国文体即是国度(泰国)计谋之一。开首被翻译成泰文的中国文体是《三国演义》(译成时候1802年)和《西汉演义》(译成时候1844年往日)。这两本演义被翻译出来之后深受泰国国王和达官贵族的趣味。而后数年，《封神榜》《隋唐演义》等许多中国古代文体作品也被连接翻译成泰文。

　　以《三国演义》为例，它深受宽饶的一个遑急原因在于泰译本的言语笔墨尽头优好意思。对于像我这样以泰语为母语的东说念主来说，《三国演义》泰译本是学习泰语尽头好的课本范本。

　　我从本科阶段运行学习汉文，曾经因为太难有过废弃的想法。上世纪九十年代到台湾读研澳门巴黎人轮盘，攻读中国古代文体硕士学位时，我经常在想：在泰国，东说念主们崇尚都天大圣(神猴)。一个听说中的东说念主物，为什么受东说念主崇尚？带着这样的疑问，我开启了我方的商议之旅，发现泰国有几十个寺庙与此有关。

　　中新社记者：《西纪行》的神猴形象到泰国之后，如何“落地生根”？这个经由中，华东说念主外侨起到了什么作用？

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对“愚蠢”尤其是“扮蠢”的零容忍，在当下似乎格外明显。

　　谢玉冰：从信仰和《西纪行》著述两个维度接洽，外侨到泰国的华东说念主证据了遑急作用。

　　我曾拜访过中国的东南沿海地区。当地有着丰富的文化信仰，比如在福建等地就有都天大圣祭坛遗存，民间也有灵猴崇尚的习俗。同期，广东、福建东说念主很早就有“出海”营生的历史，他们到泰国生活，也将中国的文化、习俗和信仰等带到泰国。他们在泰国修建寺庙，祈求家庭幸福保佑吉祥。

　　泰国与中国相似，是一个文化多元的国度，领有很强的包容性和洞开性，同期罗致和团结了多种信仰，是以与神猴有关的寺庙会在泰国“落地生根”。一些生肖属猴的泰国东说念主也会到寺庙祈佑吉祥。

　　对于《西纪行》故事，泰国东说念主习惯以闽南语称“Sai-You”(西游)澳门巴黎人轮盘，名称孙悟空为“Hengjie”(行者之闽南语音译)。在泰国《西纪行》流传的特色在于传播样子各样化，收受者领域广，有不同庚级阶段，收受进程有互异(有的相识《西纪行》故事的内涵，有的仅浮浅意识)。凭证收罗整理的泰译文本，除了全译本，还发现其他载籍的《西纪行》，有改译本、浓缩本、全套画图本及泰国儿童心爱阅读的连环画本。

　　《西纪行》在泰国有多个译本，最早的翻译不错回顾到拉玛五世王工夫(1898年)。《西纪行》文本在不同的泰译本中体现出不同特色和作风，比如诙谐、幻想的特色在儿童读物中得到了证据，深远和机灵的一面在成东说念主读物中得到了延续，超越是释教价值也在开玛南达节译本《〈西纪行〉远途之旅》中得到了升华。该书的编者旁边了释教的东说念主生不雅和天地不雅来瓦解东说念主物和故事的内涵，使《西纪行》在泰国的流传不再停留在上层上。

　　书面体式以外，还有民间不立文字的样子。《西纪行》履行包罗万象，情节跌宕转动，在念念想上又触及释教，与泰国文化有着自然的相似性，那时外侨到泰国的华东说念主又若何可能不带着孙悟空呢？因此不错测度，早在《西纪行》泰译本建立于泰国宫廷之前，《西纪行》故事乃至孙悟空故事就依然由华东说念主外侨带入泰国民间了。

　　凭证早期泰国华东说念主的一些纪录，中国东说念主以倾听故事行为遑急文娱的样子，外侨到泰国的中国东说念主也将讲故事的风俗带到泰国。这种讲中国故事的样子流入泰国宫廷，受到王公大人的趣味。恰是因为不同译本和不立文字丰富各样的体式，也让神猴形象在泰国呈现得愈加立体和丰润。

　　中新社记者：你曾以《神猴——印度“哈奴曼”和中国“孙悟空”的故事在泰国的传播》行为商议标的，为何会将二者进行比拟？

　　谢玉冰：在深入了解之后，我发现在泰国也有东说念主祭拜神猴“哈奴曼”，在印度相似有这样的气象。印度神猴是约2500年前产生的著名史诗《罗摩衍那》中的文体形象，名为“哈奴曼”，他的形象不仅深深扎根于印度东说念主心中，还流传到许多国度和地区。中国的代表性神猴孙悟空，随著名听说演义《西纪行》而“出身”，他法术轻松、神奇莫测、机灵轶群，形象受东说念主趣味。

　　我在书中曾经说起，两部著述酿成的历史源源而来，在流传经由中经过不同文化地区和不同民族的诸多“雕琢”，积淀了东方国度丰富多彩的民俗风情和民间文化元素。泰国位于中南半岛中南部，介于印度半岛与中国之间，这种独特的地舆环境使其地处南亚文化圈和东亚文化圈的交织处，永远以来受到两大东方古国的交叉影响，招揽了较多的中、印两国文体艺术传统。中、印神猴故事亦以民间理论样子流传到泰国，深受泰国全球的趣味和防御。

　　这种调研和商议经由中，最大的魔力在于多元文化的碰撞与和会。

　　中新社记者：今天《西纪行》在泰国传播的情况如何？

　　谢玉冰：正如上头提到的，《西纪行》是一部迷东说念主的文体作品，充满了故事情节和东说念主物的魔力，同期也荫藏着机密的玄学理念。跟着时期的发展，有不少古典文体也随之出现清静的气象，不外按“落地生根”的说法，《西纪行》的根在泰国扎得较富厚，何况树枝伸开得较广阔，当前咱们还不错在泰国社会民情中战争《西纪行》，如古刹、影视、玩物、电动玩物等。

　　还有好音信，2022年我回泰国时，发现存泰译《西纪行》(节选)新版块出现，该版块由一所大学里年青的商议生翻译。这是一个好气象，这意味着对《西纪行》的趣味，在年青东说念主哪里得到传承。

　　中新社记者：你曾在中国攻读博士学位，如今，在北京生活和使命。从商议古典文体到不雅察当前中国社会，你更想向泰国东说念主先容若何的中国？

　　谢玉冰：我行将出书的泰文新书《我看中国的成长》中将中国的文化生活与栽培等履行先容到泰国，采选的角度，我认为都是比拟特意旨意思意思的。比如“神州地面的各式面食、各种饼”“中国东说念主吃糕点的习俗以及历史悠久的糕点店‘稻香村’”“泰国粹生爱吃的中国菜”“中国外交媒体中的常用语”“时期变迁中的言语变化”“九年义务栽培：浅谈中国粹生的学习生存”“无东说念主不晓的‘学院路’和‘北语’以及番邦粹生的汇注地‘五说念口’”等。

　　一个意旨意思意思意旨意思意思的例子，等于在陕西有一种面食叫“biang biang面”，我第一次看到这个字的时候合计为什么这样复杂，其后上网搜索它的含义，发现其背后的寓意和历史文化都尽头特意旨意思意思。在中国许多处所都有我方独到的“面食”，当地东说念主都认为家乡的面食滋味最佳，这背后其实蕴含了东说念主们对家乡浓厚的贪恋之情。

　　将来，我但愿通过商议，把这些特意旨意思意思的发现先容到泰国，让他们了解今天的中国，了解这些气象背后的文化内涵。(完)

　　受访者简介：

　　 谢玉冰(Charassri Jiraphas)，泰国汉学家，北京番邦语大学亚洲学院泰语商议室教师。曾在台北中国文化大学得到中国文体硕士学位，后得到北京师范大学比拟文体与全国文体博士学位。她曾出书《行者--都天大圣：从文体形象走向神坛的山公》《神猴：印度“哈奴曼”和中国“孙悟空”的故事在泰国的传播》等专著，以及中国文化在泰国系列和汉泰言语栽培系列丛书等，在中泰言语文体比拟、跨文化相通等方面有着深入商议。